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　　自唐中叶开端，大圣慈寺香火鼎盛、僧侣很多。晚唐诗人张宾曾在大慈寺借景抒情题过一首颇有名望的诗《夏天题老将林亭》：“百战功成翻爱静，侯门渐欲似仙家。墙头细雨垂纤草，水面回风骤落花。井放辘轳闲浸酒，花开鹦鹉报煎茶。几人图在凌烟阁，曾不比武向寒沙。”勾勒出墙头细草、水面落花以及浸酒、煎茶等日子画面，足见其时大慈寺的闲情怡趣及风景美景。

　　明人曹学佺《蜀中名胜记》描讲述，到宋明时期，大慈寺香火依然还十分旺盛，邻近街区也适当富贵，遇有庙会、节日更是格外热烈。大慈寺邻近商业昌盛，寺前构成时节性商场，如夜市、灯市、花市、蚕市、药市、麻市、七宝市（七宝市尽管来自释教，但在成都应与后蜀帝王孟昶有关）等。白日的商场延续到晚上，也照样人头攒动。成都夜市的风俗，一向沿用到近现代。

　　前蜀时期的成都大圣慈寺，银杏崛立。儒者侯继图，身世书香门第，仰天俯地，却是稀松平凡。中秋节这天，侯继图独游大慈寺，欲赋新辞强说愁，挺身于大慈寺楼房凭栏观景。一阵风起，送来一片巴掌大的木叶，飘到了他的脚下。叶上有诗：“拭翠敛蛾眉，为郁心中事。搦管下庭除，书成想念字。此字为书石，此字不书纸。书在桐叶上，愿逐秋风起。全国有心人，尽解想念死。全国负心人，不识想念意。有心与负心，不知落何地。”

　　大圣慈寺巨细96院，雪景楼是欣赏时节里的登临远眺之地。说不定侯继图便是在此酒酣耳热，眼花缭乱。

　　银杏叶小，梧桐叶脆，桑叶太弱，桤木叶不着墨。剑南节度使段文昌之子段成式在成都日子过，其《酉阳杂俎》“广动植物之三”中有记载说，“贝多树出摩伽陀国，长六七丈，经冬不凋。此树有三种，……西域经文，用此三种皮叶。”说不定，题诗的“木叶”便是此物。题诗有点长，情丝比叶脉更明晰。字体娟秀，涵义稠密。

　　前史上的幽怨之诗，一般是顺着宫墙御河而漂，那才是怨女们宣布情诗的首要途径，民间的浩渺野水不易负载这样的猩红之物。流水有情与无情，全在拾取之人的命定。

　　五六年之后，侯继图与成都一我们闺秀任氏结为夫妻。任氏容貌娇好，且通诗文。侯继图不过是个默默无闻的小官，常有罩不住的慌张。一次，任氏偶尔发现了侯继图保藏的那片桐叶题诗，万分惊奇，这正是她几年前游大慈寺所题，顺手放飞。落叶由于文字的加持而突然抬升，风送渺冥，等于目送飞鸿。

　　任氏问侯继图，这片桐叶怎会在此？侯继图供认，风送。他并不知道眼前的妻子便是这片桐叶的题诗人。自此，任氏对侯继图倾慕相待。侯继图也一路青云，后来官至尚书，深得王建欣赏。

　　蜀地写作人一再引证此典，均说出自宋代《玉溪论事》。但是我查不到这本书。查《太平广记》卷一百六十之定数十五，录入“侯继图”条，出处为五代时蜀国佚名者（有的人觉得作者是前蜀的金使用）之作《玉溪编事》。后来徐渭选用这一个故事编为《四声猿》里的《女状元》杂剧，遂广为人知。

　　“红叶题诗”向来是国粹。唐朝诗人孟启《本事诗》里早有迥然不同的记载。但最早应该出自唐僖宗时江苏吴县人范摅的笔记小说《云溪友议》。可见，这则本事应为诗人孟启依据《云溪友议》改编而来。至于宋代《玉溪论事》是否是依据此的再创造，那是别的一回事了。已然落红不是无情物，作者可以把木叶从水里提到风中，予以隔空传送，这个幻想自然是蜀地的幻想，水平不低。

　　十几年前，我经常在大慈寺喝茶，那里有一个名望颇大的茶馆，木桌竹椅，揭盖青花盖碗一吹，耳畔万千喧闹，一尘不染。望着飘落的银杏叶，有一片正巧在盖碗上停驻，欲飞又止。我想，那个叫侯继图的人，应该得到了司马相如的真传。

　　宋仁宗至和三年（1056年）春，苏轼与苏辙跟从父亲进京应试，路过成都，兄弟俩第2次游历了大慈寺。这间隔他们榜首次游历大慈寺结识宝月大师惟简，只是过了一年。这次的时刻要沉着一些，他们首要是欣赏岩画，特别是对极乐院里闻名的佛画家卢楞伽的画作尤为重视，拍案叫绝，称之是“精妙冠世”。其实苏轼是书画保藏家，家筑“宝绘堂”，广藏晋唐以来法书名画，并为之作《宝绘堂记》，其留心绘画，大约在很年轻时便已开端了。缪荃荪《云安闲龛漫笔》载：“‘至和丙申春季二十八日，眉阳苏轼与弟苏辙来观卢楞伽笔迹。’东坡二十五字，在成都东门大慈寺。丙申是至和三年，是年九月改元嘉佑矣。是时坡公年廿一岁，子由年十八。国内苏氏石刻，莫先于此。”可见，苏轼正是对所保藏的古人书画的悉心研究，其书画日益精进，终成我们。而苏轼终其一生都在积极地搜集、收藏、借出和获赠书画作品。

　　《益州名画录》记载，元和（806―820年）年间，相国武元衡尝请闻名画师、成都人李洪度在大圣慈寺制作帝释、梵王两堵，笙竽吹鼓，天人姿势，笔踪妍丽。所以观者如堵，其时人赞之称“高手”。

　　黄休复《茅亭客话》卷四“勾生条”记载了一桩逸闻：某年中元节，成都的勾令郎约两位友人同游大慈寺。三人通晓乐律，走到维摩堂中画师李洪度的画前，从画中乐女的手势上，他们共同揣度所奏的乐曲，应该是“霓裳羽衣曲第二叠头榜首拍”。这，几乎不得了啊！

　　勾令郎特别投入，重复打量，为画中乐女绘声绘色的造像所陶醉，他不由恶作剧地说：“我确实不爱音乐，但只愿可以娶到像这样的美人为妻。”一边说一边还着手，他掐下墙面美人脖子上的一小粒土，把玩不已。他乃至来了一个惊人的行为：爽性把这一粒满是颜料的颗粒，吞咽进肚。

　　所以各自尽兴而返。当晚，勾令郎顺畅入梦。很快就梦到在维摩堂画作里的那个玉女，她“明媚绝代，光彩溢目”，“引生於牕下狎昵”，两人相见互相心心相悦……尔后，勾令郎每夜就会在梦中与该女子约会……并且不管勾令郎到哪里，玉女总会夤夜而来，乃至在寺宇中缠绵。这一记载，也可看出成都唐宋之际的风化。

　　大约过了一个月，勾令郎的舅舅觉得他与平常有异，置疑勾令郎被“妖精”缠住了，终究经过勾令郎的爸爸妈妈，予以说服教育，晓以大义。面带羞怯的勾令郎决议洗心革面，所以赞同服符药并找道人作法来驱妖。

　　该夜，女子飘但是至，对勾令郎很感伤地说：“我本来是天神‘帝释’身边的侍女，被你曾许下娶我作妻子的话所感动，为此经天神赞同，来到这儿，协助你完成你的希望。但是你现在却置疑我。看来我得走了，你也不用服什么药……今后我会永久记住你，也请你多保重，从此永诀。”

　　她一边说一边取下衣带上的装饰物：那是一对玉琴爪，交给勾令郎。勾令郎捧着暗香起浮的玉琴瓜无言以答，傻了半晌，两人相对流泪……

　　黄休复在文中特别提及，勾令郎的家人将天女的玉琴爪一向保存到王小波、李顺起义之时，因战乱才丢掉。而大慈寺岩画中乐女脖子上的指甲痕，在宋代依然尚存。

　　这些人、神相恋的逸闻，自古不绝如缕。从这一记载来剖析，已然有什物可证，有的人觉得勾令郎是与成都民间少女发生的爱情，原因是终究未能结合在一起，才引发了后人的慨叹，而将成都少女附会成了天上的仙女，并撒播成了四川版别的“天仙配”。哎，在自古多情的蜀地，不光有望帝杜宇泣血、开通武担芳魂、相如琴挑文君的演绎……民间也不乏美人谢豹、令郎玉琴爪的传奇……

　　唐宋以来，大慈寺周围便是成都最大的集市，比方闻名遐迩的药市，大慈寺也成为了成都最大的文化场所。前史记载，大慈寺一带每月都要办集市。更重要的是还有夜市。有人提到成都的庙会，最早的庙会自然是大慈寺庙会。

　　大慈寺更少不了举办释教节日，如浴佛节、放生会、盂兰盆会、观音会等等，其间以盂兰盆会和观音会最为热烈而盛大。黄休复《茅亭客话》卷四“勾生条”提及人们中元节游大慈寺，这本来便是成都的一大风俗。而成都的中元节之所以盛大，还在于据张唐英《蜀梼杌》第二卷《前蜀后主》及吴任臣《十国春秋》卷三七《前蜀后主纪》所载指出：“中元节乃王建之子王衍之生日”，由此我判别，鉴于恰逢前蜀后主的生日，尽管他只是在位7年，但毕竟赋予了成都中元节以异样的颜色。

　　盂兰盆会在每年阴历七月十五日中元节举办。“盂兰盆”系梵文的译音，意为“挽救倒悬”。也便是经过念经来免除人们磨难。从南朝梁武帝时起，在每年七月十五日当天，各大寺庙便念《血盆经》等经文，以超度亡魂。清代之时，四川官署还集资请僧道念经，超度狱中的监犯。民间的善男信女积极参加这一释教节日，还要请和尚赴家中诵经，为逝世的亲人超度磨难。

　　值得一提的是每年七月十八日，大慈寺散盂兰盆，宴于寺中的方餐厅。宴席一过，就在华严尊下散盆。人头攒动，香火鼎盛。

　　黄休复《茅亭客话》也提及“蜀人每中元节，多用盆盎生五穀，俗谓之‘盆草’，盛以供佛。初至时，介怀禁触，谓当有雷护之。既中元节后，即弃之粪壤。”可见在宋代开端，用盆钵栽种五谷类供养，并称之为盆草。呈现于宋代的盆养石营浦类也归于盆草一类。盆草是为了体现山野草木景象，在盆盅中艺术地栽培各种花草、竹子等小木类的盆栽。该类盆栽山野草，在日本又称“下草”。

　　成都平原上民间烧纸，从七月初十开端，一向继续到十五，以七月十二日烧纸的人为最多。但为啥成都的中元节在七月十二日呢？

　　老成都口口相传，曾经川西坝子烧袱纸也是在七月十五的，到了明朝末年，张献忠占有四川后，战乱让天府之国赤地千里……清政府推广“湖广填四川”，尔后四川居民绝大多数为外来移民。考虑到故亲先祖庐墓都在湖广或它省，交游路途遥远，假如十五当天烧纸祭祖，怕不能在晚上十二点的鬼门关关门前“赶回来”。有人就想到了提早三天烧纸迎候，让先人“沉着便利”，这一做法很快撒播开去……川西坝子的中元节的时刻，就变成了“七月十二日”。